马术界名人王冀豫：骑马不是暴发户运动

中国古代很多文人懂马，李白杜甫李贺韩愈苏轼，都是“马专家”。现今的发达国家，更和马有缘分。

王冀豫，中国马术界传奇人物、中国马业协会常务理事、北京乡村稻香湖马场掌门人

6月1日，在陕西卫视举办的“国宝与国宝”见面活动上，中国游客与来自土库曼斯坦的国宝汗血宝马亲密接触。 CFP供图

    2014年适逢我国农历马年，在刚刚过去的5月，北京举办了一系列马事活动。其中5月14日，来华访问的土库曼斯坦总统别尔德穆哈梅多夫，向习近平主席赠予珍稀的金色汗血宝马，更唤起许多国人对我国源远流长的马文化的兴趣。

近日，中国青年报记者专访了中国马术界名人、中国马业协会常务理事、北京乡村稻香湖马场掌门人王冀豫（马界的人喜欢叫他黑子）。王冀豫表示，不论是过去还是现在，不论是国外还是国内，马都是人类最喜爱的动物之一。从想往自由的天性，到舍生取义的豪情，从“望山跑死马”的无畏忠勇，到“老骥伏枥志在千里”的任劳任怨，马教给人们的东西很多，鞍马文化在人文历史中渗透着非常积极的成分。

中国青年报：听说汗血马是沿着古代丝绸之路从西域进入中原腹地的，从汉到唐留下很多美好传说。汗血马到底是一种什么样的马？

王冀豫：司马迁的《史记·大宛列传》记载，公元前138年，探险家、旅行家、外交家张骞，首次出使西域回来后向汉武帝报告，说大宛国“多善马，马汗血，其先天子马也”。这是中国人第一次听说西域有这样一种良马，后来人们管这种马叫大宛马、宛马、贰师马、天马、汗血马、汗血宝马等等。两千多年来的文学作品，都在传颂汗血马的优雅、力量、耐力和美丽，在我国甚至形成了一种独特的汗血马文化。

但挥汗如血只是个“美丽的传说”。古往今来，汗血马真正的价值在于它是联系两个地区人民感情的文化纽带。

中国青年报：汗血马能不能称为马中精品？

王冀豫：汗血马当然是宝马。在普查中国境内的300多匹汗血马、制定《中国汗血马考察报告》的过程中，我更加感觉到这种马的毛色没有任何马可以比拟，呈金属光泽，马身瘦削修长、筋腱有力。但汉血马也有它的弱点，障碍舞步能力不如汗血马，爆发力不如夸特马，长途耐力不如蒙古马……另外，汗血马的性情比较暴烈，服从性差。

中国青年报：东西方文明对马的认知有什么不同？

王冀豫：我们的祖先对马这样定义：“马者，贵兽也。夫毛兽之类众矣，能引重致远，堪托生死者，独马可当。”什么意思呢？就是和人在一起长毛的动物是很多的，但是能够和人一起去浪迹天涯、风雨同舟、以性命相托的动物，只有马了。古希腊人认为，马是海神波塞冬所变，是神送给人间的礼物，中国人认为，马实为龙的“无世孙”也。虽然对马的赞美各不相同，但东西方文明对马的认知却惊人地相似。

中国青年报：马最吸引人类的东西是什么？

王冀豫：要我说，马最吸引人的是它们身上自由的天性。诸子百家时代，这种崇尚自由的精神在我们祖先身上显露无疑。有句老话叫“望山跑死马”，一匹马即使知道跑不到前面的山就会累死，它也不会停下脚步，一定会跑到生命停止那一刻。但马教给我们的不止这些。

在东北嫩江空军农场六分场车马班放牧的时候，我的第一匹坐骑是匹老白马，1942年出生，辽沈战役中因把一位负伤的师长驮回来，立过二等功。后来，在驭手牺牲的情况下，它把弹药送到火线，使阵地固若金汤。退役后它每月享受26元专项费用加饲料的士兵待遇。这就是真正的战友啊！马对人够意思，人对马也够意思。这种人马情结，我终生留恋。马是我的精神教父。

人类几乎是利用了马的一切优秀天性，它的忠诚、坦率、不辞辛劳，马的社会性早已深深植于我们的文化里。国人抒情言志也似乎离不开马，比如“路遥知马力，日久见人心”，“老骥伏枥，志在千里”，“烈士暮年，壮心不已”，还有“骅骝向北”等，大都带着正能量。所以说，鞍马文化在我们的人文历史中渗透了非常积极的成分。

中国青年报：为什么说马的出现改写了人类历史？

王冀豫：马进入人类历史的时间不长，它几乎是最后一个被人类驯服的主要家畜。自此人类的活动范围扩大了，腿脚延伸了，走得远了，部落之间的联系紧密了，信息传递也就快了，文明的碰撞也就激烈了。

李约瑟说过，人类最简单同时又是对人类影响最深远的发明，就是中国人发明的马镫子。像中国的火药在封建主义的最后阶段帮助摧毁了欧洲封建制度一样，中国的马镫在最初阶段帮助了欧洲封建制度的建立。

“行天莫如龙，行地莫如马。”为了一个“行”字，中国人发明了蹄铁，以至重要到“无蹄即无马，无铁即无蹄”。《史记》记载：“武帝为伐胡，盛养马。马来食长安者数万匹，率牵掌者关中不足，及调旁近郡”。“掌者”就是铁匠，就是给马挂掌钉蹄铁的师傅。马是人类社会文明的载体，如果没有马，真不知道中国人的历史该怎么写，也不知道整个人类文明的历史应该怎样来写。

中国青年报：我们知道唐朝是同时期绝对的“超级大国”，这和当时非常浓厚的鞍马文化是否有直接关系？

王冀豫：骑射、赛马、马戏、舞马、马技、马球，这些鞍马文化的表现形式虽然起源的时间和地域有所不同，但在唐朝都得到了空前的盛行和繁荣，几乎衍变为一个时代的文明。在盛唐时期，每当进士及第，照例要到长安月光阁聚会。这可不是“琉璃杯，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”的所在，而是让进士们打马球。

盛唐之所以是盛唐，还因为有一群亦文亦武的天之骄子、文人骚客。我发现，中国古代的文化人，像唐宋八大家的韩愈、苏轼以及李白、杜甫、李贺，都是一水儿的“马专家”，非常懂马。

马背上还可以打造一个民族的精神。一个常年骑马的人，大都身形挺拔、谈吐豁达、器宇轩昂。比如说像我们常年跟马打交道的人就比别人耐冻、耐热、耐饥渴，就比一般的人要有更强的耐受力。在马背上，无意中就铸造了你坚定的意志，沉静的心态，勇于承担的勇气，文明的精神和野蛮的体魄。胆小的人通过骑马可以坚强起来，冲动浮躁的人通过骑马可以抑制他的狂躁性格。是马就有野性，骑马时，你如果狂躁，你一定受惩罚；你如果儒弱，你也一定受惩罚。其实，在马背上，是不允许野蛮统治文明的。

中国青年报：冷兵器结束了，进入了农业机械化时代，马对人类社会的作用，现在已经转换成了马术运动，它们怎样再次提升我们的民族精神？

王冀豫：如今，马开始转战另一个战场——体育产业。

1780年德比十二世把贵族间一对一比赛变成了一群马在跑，一堆平民在投注，这就是博彩，今天的体育博彩就是从赛马开始的。其实在中国2500年前就有了“田忌赛马”的故事，只不过后来没有下文罢了。直到今天，人与动物相结合的运动只有马术是体育，在体育诸项目中只有马术是男女同场竞技，名副其实一个大写的“人”的运动。奥运会赛场上，马术就是一场没有敌意的骑兵战，一场轮流发言的外交谈判。

有意思的是，现今的发达国家，越发达越和马有缘分。每年6月7日是英国赛马的女士日，这一天，上至女王、贵妇，下至贫民女性，无不盛装观摩。今天的美国，这个号称第一的超级国家，马匹存栏也是世界第一。荷兰连高速公路边上都有二英尺宽的马道。德国在20世纪70年代初，马群总数已到快要灭绝的程度了，进入后工业时代，无论是德国北部的高原，还是在莱茵河畔，总会看到成群的年轻人骑马代步。

中国青年报：一说骑马，很多人会联想到“高大上”的贵族运动。国人对骑马的认知是不是有误区？

王冀豫：拿钱生砸，挽救不了人和马之间的关系。沙特王储、科威特王储、苏丹阿里巴的后代，无不用最贵的价钱买马，用最贵的价钱请教练，用最贵的驯马师给他们驯马，然后去打奥运会，以为拿钱能堆出金字塔的尖儿，但很可惜，时常名落孙山。你真的喜欢马懂马吗？你有多少时间跟马在一起？你能为马做出什么奉献和付出吗？恐怕让他们在马房里铲泡马粪他们都不会干。一个人骑马，是为了磨练自己，使自己的品格日臻完美的目的呢，还是其他，这是一个本质的区别。

现在的马术运动有一个非常现实的意义，就是人们对于都市生活的厌倦，对于大自然的向往。随着工业文明的发展，随着大城市的膨胀，在现代文明的冲击下人们迫切走出来寻梦、骑马，对于文明人，它是一种找寻；对于野蛮人，它是一种自我标榜。但骑马毕竟不是一场暴发户运动。30年前，骑牲口就是骑马的普遍心态，追求刺激过瘾，我也是这心态，我也是由一个野蛮人被开发、被改造、被感悟成今天这样。

中国青年报：你认为人和马之间最和谐的关系应该是怎样的？

王冀豫：

   记得在国外一所马术大学进修时，教练问我：“当马和人同时遇到问题，你先顾谁？”我说：“人。”他说：“No！”细想一下，明白了，马术运动源于人类往日的生活，马是人类第一骑乘动物，因此才与人结成了生死与共的关系。古往今来，在战场上、在草原上，你的坐骑不存在了，你的作用甚至你的生命也就消失了。冷兵器时代，骑兵是强兵之甲，下马成了步兵，就任敌方的骑兵射杀或割“稻草”吧；牧民在旷野中，马没了，等待他的只有迷路、饿死、冻死、被狼吃掉。

    骑马必须爱马，像养护孩子一样养护它，所以骑马的人都调侃自己“马上是爷爷，马下是孙子”，“一个好骑手一定是个好马夫，一个好马夫未必是个好骑手”。在现代文明生活中，我们不应该将骑马作为一个很另类、很张扬的事儿，要学会人、马、自然的和谐之道。

    由于马的社会性，它潜在着一种勇敢和进攻性。在无法逃避时，马的腿踢就成为进攻的有力武器。掌握心理控制就是现代管理学的基础。在引起马的误解时，马的一切正面效应都可能是负面的，所以说一个反复无常的人是无法与马为友的。常言说，马是伴君子不伴小人，是马就有三分龙性。一个不重视个人修养、格调低下的人，玩马充其量也就是个马腻子。