我们中华五帝之首，黄帝，在史记本纪第一章对其有如下描写：“轩辕之时，神农氏世衰，……于是轩辕乃习用干戈，以征不享，……迁徙往来无常处。以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。”其活动范围：“东至于海，……西至于空桐……，南至于江……，北逐荤粥……。”如果以“建都逐鹿之阿”为中心，其行踪已在几千里范围了。五千年前后，没有井田，没有阡陌，没有运河，没几个人的部落联盟的上古时代，不骑马，他跑得过来吗？黄帝固守了逐水草而徙的文化本源，又萌发了“土德之瑞，故号黄帝”，从中可触到一种在游牧和农耕之间游离的感觉。
我感到奇怪之处：太史公为什么不直说，一个骑马游牧的部落文化，轩辕肯定有车驾，为什么非说他们只驾车呢。黄帝打败了种地的神农氏、炎帝；又干掉了蚩尤这个江洋大盗，打败其部落，而且对这些文化进行了有效的嫁接，在区域内对各部落进行了有效的统治，不骑马忙的过来吗？后来才悟到了司马迁正处于“废百家，独尊儒”的初启，他顺应了尊卑伦序的大势所趋！中原的赵武灵王，礼崩乐坏，敢尊卑不分，开世风之先河，成为中华改革开放第一人，制定国策，向中原最卑视的匈奴学习“胡服骑射”，自有中原文字以来，终给了骑马的应有的地位。周是中原大行礼制的代表，最拿骑马的不当人，亏他们还是来自西北的游牧族群。因承“土德之瑞，（中原文化中强调“强本弱末”），就是强土地之本，弱商贾之末，生意人在礼制、理学时期，皆六民之末。
直至文革前，我上学那会儿，还有一种说法：“男学工、女学医，调皮捣蛋学体育，没出息的学经济。”多可悲呀，明清两代，为强本弱末，甚至不许片板下海，严禁通商海外。如此中华，从来都是“穷文、富武、不言商”。给了骑马的地位，不容易，叫人揍的，也是实用主义闹的，也算是社会进步了，如今这类事多的可笑，一个抱残守缺的中华，什么时候能脱胎换骨。
如今都把“贞观之治”当事说，如果只拿中国说事，我就看好春秋战国那个诸子百家的好势头，那“连、横”的时代，那个邦联、联邦的“礼崩乐坏”，只可惜没有催生出随机应变，与时俱进的好体制。
但凡是骑马，起步都一样的，就像盖房子打基础，野骑（逍遥骑乘）和马术都是以“骑”为单位的，追求的终极都是“人马合一”，其实越野越障碍和耐力赛，最能看到“野骑”的影子，只是细化、规范化了，马术是体育竞技，相对野骑各类标准自然要高一些，但也源于基础训练。就这一点和野骑同根同源，好比艺术源于生活，骑马也不例外，只要你骑马，切记！没有骑座就没有骑马，没有场地训练就没有骑乘运动。野骑就是以马代步，纵横在大自然里，什么情况都可能发生，还是先回场地练练好！
如今时髦地把马分成：热、温、冷；在马的役用时代，马分：乘、乘挽、挽乘、挽。一个是以马的神经类型分，一个按马的应用类型分，就像切西瓜，横一刀、竖一刀，都是切西瓜，都是豆腐一碗、一碗豆腐，只求别故弄玄虚。
